南阳师院图书馆研究员

韩连武，名连武、字文征，号鲁翁。南阳人。南阳师院图书馆研究员。1944年12 月出生于一个中医耕读世家。

从小就对中国传统古文化以及琴棋书画情有独钟。 68 年大学中文系毕业；曾在内蒙五原县中学、南阳第十二中学教书。 79 年入南阳师专中文系讲授古代汉语； 86 年入该校图书馆古籍书库工作， 与文渊阁《四库全书》《古今图书集成》相伴十八年，收获颇丰。

主要著作

韩连武曾与文渊阁《四库全书》《古今图书集成》相伴十八年，收获颇丰。代表作有《周易系统》（周易象义真解）、《河图洛书是古天文数字图形》、《星图探微》、《灵台秘苑的科学价值》、《运气学说新解》、《论老子的思想体系》、《东方天演论》、《方圆格汉子结构控制法》等。鲁翁重视经典文献，近现代文人的著述仅供参考。他认为近现代文人受革命大潮和西方机械唯物论的影响，把国学撕成了碎片，断章取义，对文化传承很不利。所以他退休后又致力于国学教育普及的研究，先后撰写了《周易启蒙四字歌》、《老子纲目四字歌》、《论语五字歌》、《孟子五字歌》、《大学中庸五字歌》、《孙子兵法条目》、论文有《新理学论》、《华夏祖根文化之再认知》等。

学术领域

韩连武 在学术领域，有不少独特见解。譬如星象分野和占星术，学术界认为是迷信，而鲁翁认为是古代天文学家或占星家们的科学结晶。天上星象区域与地上州国相对应，而且对应不整齐。当代学者认为是古代占星家胡拼乱凑的。恰恰相反，这正是占星家们长期观察归纳的结果。某星象变化与某地区旱涝灾变有对应关系，古人从来不说是因果关系，倒是现代学者认为无因果关系，所以断定是迷信--- 殊不知这是统计规律。占星术也是如此，不少星象名称和占星辞与气象农业有关，这里不必一一举例了（详见《灵台秘苑的科学价值》一文 --- 历史文献 98 年 1 期）

四书研究

韩连武 曾用五年时间先后写成《论语五字歌》、《大学五字歌》、《中庸五字歌》、《孟子五字歌》。鲁翁认为：现代科学尤其是生命科学、信息科学，给儒学尤其是宋代理学，提供了有力证据。所谓天理人性，就是天的信息--- 在天为理，在人为性。万物皆有性。即接受天的信息。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是“全息”的，所以是“灵物 ”。鲁翁认为：道是有限宇宙或光速宇宙，而自然是道的背景，即无限宇宙。天理四字：元亨利贞。天理看不见，而其表现情态是春夏秋冬。地顺从天，所以有元亨利贞信息，其表现情态是生长收藏。宋代程颐程颢朱熹们也是这样认识的。“理在气先”，现代人批判说是“唯心主义”，实在是武断。“理”是信息密码，“气”是物质。由信息密码控制，形成形体结构。现代物理技术中的“纳米”技术也是证据 --- 在一定条件下物质按照一定程序自动组合，没有信息指令这个“理”，物质怎样组合？鲁翁认为：对于儒学，不能以古说古；以今证古古为今用才有出路，才能建立起新儒学即“新理学”。

所谓新理学，必然是传承和创新的结合。鲁翁的《四书五字歌》总序歌，最能体现这一点。此录于下：

（一）、道者时空道，宇宙是大道

万物皆从道，宏微都在道

宇宙存信息，圣人叫天理

心脑是载体，得到天之理

得之叫做德，天人共道德

（二）、天赋叫做命，物受叫做性

性有对立性，自私奉公性

性者是信息，内动叫做意

私意一定向，在人是欲望

公意一定向，在人是志向

欲望和志向，义理要恰当

性理很充裕，圣人叫至诚

善念很充盈，圣人叫诚意

志向不变动，圣人叫持敬

志向很坚定，圣人叫做勇

要想做到勇，浩气配义命

（三）、天道象个圆，元亨利贞全

元是善首长，利是义榜样

亨是群英会，贞是精宝藏

天理看不见，情态作表现

春夏秋冬转，生长收藏看

人性在心脑，接受天之道

仁义礼智信，后天要受教

学习有成效，存入人之脑

人性看不见，情态作表现

仁性一发动，恻隐外表应

礼性一发动，辞让外表应

义性一发动，羞恶外表应

智性一发动，是非外表应

信性一发动，实行外表应

（四）、行为心主宰，关键心好坏

人性本有善，常常自遮暗

从小受教育，心境常涤洗

人文素质好，再进是王道

大学和中庸，受教之启蒙

论语和孟子，进德之启程

人物观点

韩连武对《道德经》（《老子》）的认识

韩连武对《道德经》（《老子》）的认识有许多亮点。他从古文献中发现了“道德”一词的经典定义。“道者通物之名，德者得理之称”。（《礼·曲礼上》注）。所以断定：道德即宇宙法则---道是时空大道，万物都从时空大道经过，有生有死，大道则无始无终。冯友兰也说：宇宙者，一切事物之总名也。一部道德经的表达，也是先说“道”，后说“德”，或是“道德”浑说。譬如八十一章最后一句话：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”前一分句是说“道”即天象，后一分句是说“德”，即法则。又如“天长地久，天地所以长且久者，以其不自生，故能长久。”（7章）---天地之所以长久，是因为他不是为自己而存在，虽是说天地，而其大公无私的法则不言自明。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。鲁翁认为，一是指整体性，二是指对立性，三是指多样性。负阴抱阳的意思是：以阴为载体，以阳为能量，以气为调和。此说与《皇帝内经·素问》中的阴阳理论相吻合。“阳化气，阴成形”---散则为气，聚则为形。邵康节也说过：“形以寓气，气附于形。”鲁翁认为，这种阴阳理论已经接近现代物理学中的热胀冷缩理论了。牛顿也说过：“热力平均，天地乃毁。”意思是天地的存在，就在于热力不均匀---热则散，散为天；冷则聚，聚为地，包括星球。

“ 无为”是《道德经》中的重要词语。鲁翁解释是：不追求短暂的局部的私欲功利，减缩为“不争私利”。八十一章最后一句是画龙点睛之笔。“圣人之道，为而不争”---圣人为天下整体长远利益大作为，但不争夺私利。圣人效法天道，天道怎样？“天之道，利而不害”---天道利万物，而不伤害万物。当今对于“无为”一词有四种误解：（1）不作为（2）不干预（3）顺其自然（4）不为物先（胡适语）。鲁翁举出不少作为的例证。“为之于未有，治之于未乱”。（64章）---当事物未发生之前就要处理它，当动乱未发生之前就要治理它。“为无为，事无为，味无为”。---去做无私的事情，去从事无私的事业，去品味无私的乐趣。这是多么崇高的人生境界啊！怎能说是不作为？“天之道，其犹张弓软，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，---天之道，损有余而补不足。”天道在做宏观调控，谁能说是不作为？《道德经》中还有“有为”词语。“民之难治，以其上之有为”。---百姓难以统治，是因为在上的人争夺私利。“无为”是不争夺私利，“有为 ” 是争夺私利，二者可以互证。

韩连武总结出“道”即宇宙的十大特征：唯一性、永恒性、空虚性、整体性、物质性、运动性、周期性、有序性、均衡性、广泛性。《道德经》中的德即法则都是从十大特性引发出来的。“道德”又简称“道”，并引申为“天道”，“天之道”“天理”“道理”等词语。汉儒董仲舒说：“天不变，道也不变。”“天”是指人类生存载体或生存环境，“道”是指人类遵循的法则或道理。今人解释“道”，大多说是“规律”，很不确切。

韩连武还在《道德经》中找出为人民服务思想的原始光源。“圣人不积，既已为人已愈有，既己与人已愈多。”

（81章）---圣人不积累私有财富，因为帮助了人民，自己就越加充实；给人民奉献越多，自己就越加富有。

韩连武说《易》，深入浅出---深入方能浅出。当今有人自称是义理派，或是象数派。鲁翁说这些人什么都不是，因为象数义理根本不能分开---象中取义，理由象出。例如“天行健，君子以自强不息”。---天行健是象，自强不息是义理（法则）；地势坤，君子以厚德载物。”---地势坤是象，厚德载物是义理（法则）。北斗七星统领整个星空，围绕北极旋转，无始无终，不增速不减速，这就是“天行健”。人们观察天象，悟出一条人生事业法则---“自强不息”。天有春夏秋冬，地有生长收藏顺应之，人们悟出一条事业法则---“厚德载物”。乾动九“潜龙勿用”---潜龙是象，勿用是法则。当阳气潜藏时，地表温度低，不利于草木生存，这是象的内涵。由此悟出，当环境恶劣时，不要显露自己，这就是勿用法则的内涵。每个人的境遇不同，而法则的指导意义具有广泛性。所以鲁翁说：谁能把“象”和“意”解析开来，算是把住《易经》的脉搏了。

孔子说：“圣人立象以尽意，设卦以意尽情伪，系辞焉以尽意，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”鲁翁说：这是孔子的读《易》心得。“立象尽意”四字是解《易》的一把钥匙。六十四卦三百八十四爻是抽象符合，卦辞爻辞是形象解释，变通是应用（联类比象）。象辞是个独立系统，是象意结合。

韩连武说：“六爻 刚柔 表示主观条件，即气质的刚健或柔顺，才器的优秀或低劣---不是性别符号。六 爻 比应表示客观条件，即天时、地利、人脉关系等，这是卦象的本质或核心。卦辞 爻 辞中的物象及形象描写，既是象意结合，又是艺术表达方式，或曰文学手法。”

“用九，见群龙无首吉。”当今人说成是群龙没有首领。鲁翁说：“无首的意思是不要为首，即不要把自己放在亢盛极端的位置。因为用刚的道理，按照天的法则，是不可亢盛极端的（象曰：用九，天德不可为首也）。周文王告诫后人说：“亢龙有悔。”

“西南得朋，东北丧朋”（坤卦）。后人的解说或串译文字，或含糊其辞，或避而不谈。鲁翁认为是天象。斗柄指西南，是夏至后，太阳从北向南回归。是阳入于阴的开始，阴以阳为朋，所以说“得朋”。斗柄指东北，是冬至后，太阳从南向北回归，是阳出于阴的开始，所以说“丧朋”。出入往复是古人常用术语。往是“姤”卦，“姤者遇也，阴遇阳也。”复是“复”卦，“一阳来复。”老子说：“万物并作，吾以观复。”阴阳鱼太极图中的阴阳交接点（冬至夏至点），即是阳的往复出入之门。《道德经》中的玄牝、天根，也是指冬至阳复点。（”谷神不死，是为玄牝，玄牝之门是为天地根” ---6 章）

六 爻 表示事物过程。系辞传对中四 爻 的吉凶得失判断有四句话：五多功，三多凶，二多誉，四多俱。但对于初爻和上爻的说明很含糊。鲁翁说“初爻可进可止，上爻可留可去”。意思是：事物之始，有利，可以进，不利，可以止；事物之终，有利，可以留，不利，可以去。此说很切实际，令人耳目一新。

韩连武 把卦辞爻辞象义编成四字歌诀，命名曰“人生事业宝典”（周易象义指要）。其前言融汇古今，很精彩。此节录于下：《周易》系辞说：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”这三句话已经透露出《周易》一书是一部指导开创事业，发展事业，持守事业的宝典。周文王的大业是仁政治天下，所以称富有；今天企业家的产品占领世界市场，就是“富有”。天道周期是春夏秋冬，晨昏昼夜；每一周期都有新的追求新的收获，这就是“日新”；周文王感悟出新的道理或实施新的仁政方案，这就是“日新”；企业家不断研究出新技术新产品，或给旧产品注入新的科技含量，这就是“日新”。“日新”才能恒久，所以称“盛德”。每一周期的开端是一个“生”，晨是一日之“生”，春是一年之“生”，生而又生，连续不断，这就是“永生”，也就是“易道”。“周易”是无所不包括的“改变”法则。无论大人物或小人物，都有自己的人生事业，都需要易理法则的指导。

乾坤是一部易书的纲领。乾坤是天地的运动状态或功能。古人观察到，北斗七星统领整个星空围绕北极旋转，运动速度不增不减，不知其始不知其终，所以称“乾”（刚健不息）；还观察到，大地承载着万物顺从着天--- 天有春夏秋冬，地就有生长收藏，所以称“坤”（柔顺服命）。天地似乎在完成一项伟大工程 --- “保合太和乃利贞”（保持天地万物整体大和谐，才利于每一物种的保存和延续）；似乎也希望人类作出表率 --- “首出 庶 物 ，万国咸宁”（人类是万物之首，圣王是万国之首）。周文王似乎在奉天之命实施一项伟大的工程--- 王道社会，所以他说：“周虽旧邦，其命维新”。孔子也说“一贯三为王”（三是指天地人）。周文王知道，实现这一大业不是一代二代甚至三代四代所能完成的，所以他把自己的思想寄存在《周易》一书里。今天我们读懂这部书，并让更多的人明白其中的道理，不能不说是人生一大快事。